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教理是信仰和修行的根本宗義

[ 作者:丹東道協網 ] [ 收藏此頁 ] [ 歡迎投稿:4729566@qq.com ] [ 日期:2014-12-17 16:12 ]

 

教理是信仰和修行的根本宗義:
    道教的思想文化,含括了道教歷史、經典、修持方法、宮觀建筑、人物著述、神仙法訣、教戒科儀等諸多方面。然而,道教作為一種宗教,既是一種文化,并有其獨特的思想體系,有通達而完備的哲理學說,并在這豐富的思想體系上建立了自己的信仰,從而使廣大奉道務道之士有了信仰和修行的目標。也就是說,思想文化帶有一定的廣義性,含括著道教的方方面面,而在這廣義的思想文化中,有其始終一貫的核心宗義,也就是道教思想文化中內含的本質或一貫的精神,在道教的信仰中有相當的穩定性和承續性,這就是道教的教理。猶如一棵根系發達、枝繁葉茂的參天大樹,樹根和樹干是牢固大樹、并使之生命延續和繁榮的主體。道教的教理,是道教命脈延續和發展的主體。在道教的信仰修行中,一切的方法和儀式都不能偏離教理這一根本宗義。若我們的信仰和修行偏離了這個宗義,就會被有識之士訴之為舍真而競偽、忘本而逐末,使自己的信仰和修行誤入歧途。

教理教義之分別 :
    道教的教理教義,是一個有機的整體,從根本上說,不好從文字上給予分別。教理教義的精神本質,就是教導人們信仰什么,信仰的最高境界是什么,遵循怎樣一個修行的法則,行為如何約束和規范,最終使修行和信仰符合教理教義的要求,不偏離教義宗旨。《云笈七簽•道教本始部》中曾說:“教者,告也,有言有理有義。”對教理教義的分別,陳攖寧先生在其著述中說:凡是一種宗教,必有一種信仰,有信仰必有所以信仰之理由,用語言文字來說明這個理由,使人們能夠了解而容易入門者,這就是宗教家所謂“教理”;某一種宗教,根據本教中經典著作,扼要的并概括的提出幾個字句或幾句話作為信徒們平日思想和行動的準則,而且對于全部“教理”都可以契合,不顯然發生抵觸者,這就是宗教家所謂“教義”。陳攖寧先生的這一分別,將有利于幫助我們理解教理教義。從道教歷史的角度來觀察,教理作為道教的宗本要義是不變的,教義思想隨社會的發展,卻是在不斷豐富和發展的,因為宗教教化的目的是度人,度人就要因人因時而設教,是需要在不違背教理的情況下,對教義思想不斷豐富和發展,并在社會發展中發揮積極作用。

《道德真經》是道教信行的圣典:
    道教的教理教義,如道生德育、自然無為、清靜寡欲、柔弱不爭、長生久視等根本宗義,皆源出于太上《道德真經》。祖天師張道陵建立道教教團之時,即以五千文(《道德真經》)為圣典,并作《老子想爾注》,闡說道要教旨和修行準則,初步建立起道教教義思想體系,以“正一”之名來表明所倡行的教化學說是太上真一不二的正教。而且,道教的經典和許多高道真人的著述也都根據《道德真經》這部圣典加以充分的發揮,或作必要的演繹。道教尊奉的《南華真經》和《沖虛真經》,承揚太上《道德真經》的思想,對道教修身體道、精神逍遙、坐忘養生、神仙變化等思想以豐富和闡揚,使偏重理性的道家學說在后世高道的繼承闡揚下,過渡到道教的教義學說,彼此而打成一片。《太平經》以宗教教化而立論,對《道德真經》“道”生化天地萬物的創世說和《道德真經》“天之道損有余而補不足”的教義作了充分闡釋。葛洪真人暢玄而講神仙之術,亦當屬于太上道家之系統。《度人經》以“仙道貴生,無量度人”為主旨,正體現了《道德真經》的根本宗義。總之,道教的教義思想無不根本于《道德真經》,因而道教尊《道德真經》為圣典

道教以“道”為核心教理:
    太上《道德真經》中所概說的“道”,是道教的核心教理。道教所以稱為“道教”,《云笈七簽》以“道德”部為第一類,《道教義樞》也以《道德義》作為開宗明義第一義,都是因為道教徒要以“道”為核心教理和最高信仰。所以《道典論》中說,道士者,要以“道”為事。
    太上之道,在道教的信仰中,它是無形、無色、無味、無聲、無情、無信的,又是先天地而存在的,并無世不在,;無處不有,是生化天地萬物一切有形的本源。本無法用有形的文字來稱說,但為了便于人們來記述,強名而為“道”。道生化天地萬物,是通過無形的元始祖氣、并由元始祖氣分化為陰陽二氣來成就萬物的。萬物則依各自所稟賦的氣質而各成形狀,自然生長。在人類生命出現后,道又聚氣而成神尊,教育人們明白“道”的宗義,珍重生命,樹立符合“道”之體性的人生觀。“道”在宇宙尚未開辟之時,曾變化為元始天尊。在宇宙開辟有了天地之后,變化為靈寶天尊。在成就宇宙萬物的過程中,又化生為太上老君道德天尊。此后,太上則歷世化生,布說“道”之宗義而被尊為師,至殷武丁時化生為老子,著說《道德真經》,開仙道之宗源。所以道教在創立之后,尊奉元始天尊、靈寶天尊、太上老君為最高尊神,信仰敬拜。使對“道”信仰形象化、人格化。其核心信仰也就是“道”。
    而在修行中,更是以太上之道的義理為根本。因為無上的“道”不但是造物主,至高神圣,而且有著最值得人們崇敬和體悟的高尚品德,有益人們修行和信奉大道者樹立良好的人生觀。“道”化生萬物,以自然無為為法則,任萬物自然生長,而且從不因為是萬物生化的主宰者而居功自恃。不索求任何報答,毫無一點私自之欲,始終保持以清靜為本,柔弱為用。并像水一樣處下以利萬物,且具有江海一樣的胸懷,虛懷若谷。以用文字難以形容的高尚德行成就和養育萬物,使自己永恒常存,不生不滅。所以,道教以“道”為教理宗義,教導人們修行“道”一樣的品德,度已度人。道教所敬奉的救苦天尊和祖天師等所有神仙真人,由于他們具有“道”一樣德行或通過自己的修行而得道,成為“道”又一人格形象,受到世人的敬奉。

對“道”的信仰要明體以達用:
    太上之道的理義,精要而通達。但其根本宗義,在于倡天道以明人道,即透過對真常自然之道的探究,闡明人類文明之架構。其思想文化體系,實即中國傳統文化的天人學說。在這里,太上之道是真常永恒的天道,亦即自然之理體;人乃人倫,人倫要符合天道,亦即要符合太上之道的理體。是由天及人,即以自然之理作為文化體系的基礎,使經教義理和人文建設不違背天道自然。從而實現天人合一的哲學構想,達到明體以達用的目的。體與用的關系,以太上所說,即“常道”與“可道”的關系。“常道”是生化萬物,永恒常在的自然之道,是道教的最高信仰,太上道祖是“常道”的人格形象。“可道”則為歷代師真的言傳身教的事跡,教戒規儀、經教義說等一切修行修持的學說,但都是不違背“常道”的,或由“常道”而演繹的。務道修真之士,要通過對“常道”的體悟,明白“道”的真諦,并使之落實到自己的修行和修持中。或是要通過循依“可道”之學說不懈修行,積累真功,回歸到“常道”的境界,得道成真。

萬法歸宗:
    所謂萬法歸宗,這里指的是道教的全部教義和經教、科教、法派、教戒、煉養方法等都要歸宗于信道修道,真思志道。
    凡為學道務道之士,無任是屬哪個道派或擅長哪種教化,如言教、身教、科教等,其信仰追求和基本教義都應是一致的。從道派來說,道教有正一全真兩大派,但兩派的信仰體系和經教體系卻都是一致的,皆以太上真常之道為最高信仰、宗奉三清道尊,并以三洞四輔真經寶典為經教之本。正一以真一不二,伐誅邪偽為內涵,全真倡積真功、踐真行為本真,所要體現和倡導的都是太上之真道。而修煉雖有丹鼎符箓之分。但核心內容都是為度己度人。對一個道士來說,無任是正一還是全真,都應是心身與道法同修,不能偏廢。三十代天師張繼先曾說:此身身外本無法。也就是說,修煉道法,首先要修煉心身,積累道功,凝煉神氣以合道,達到度己(修煉心身,合道成真)度人(以己之道功,濟度他人)的目的。科教與教戒。教戒是為規范學道務道者言行以符合修道的要求,如三皈五戒:三皈要求道教徒皈依道經師三寶,以明確信仰;五戒,戒殺生以自娛、戒邪淫、戒偷盜、戒妄語、戒嗜酒,則都是為提高道德修養。科教則是要通過誦經齋醮,清靜心神,使自我之心神與神明相親,證悟道真。同時,也是宣揚道教教義,行教布化的重要形式。
    總之,道教所行的教法和形式,都是以“道”為核心宗旨的。作為道士。當以道德為務。龍虎山祖庭天師府中曾有聯曰:道高龍虎伏,德重鬼神欽。

 


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